Tabiiy huquq nazariyasi

Tabiiy huquq nazariyasi qadim zamonlardan boshlanadi. Bu muammo bilan bog'liq g'oyalar qadimgi Yunonistonda (Sofistlar, Aristotel, Demokrit, Sokrat), Xitoy (Rim) va Rim (Rim advokatlari, Tsitseron) da mavjud edi.

Nazariya vakillari, insonning tug'ilish huquqi ajralmas huquqlarga (hayot, shaxsiy daxlsizlik, nikoh, erkinlik, mulk, mehnat, tenglik va boshqalar) tegishli deb hisoblaydi. Bu huquqlar ajralmas bo'lib, hech kim ularni mahrum qila olmaydi, jinoyat uchun jazo hollari bundan mustasno. Inson tabiatidan ruhiy va erkinlik sifatida keladilar.

Tabiiy qonunchilik oliy adolatni anglatadi, shuning uchun davlat qonunlari unga zid bo'lmasligi kerak. Ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlovchi taraflar davlat tomonidan qabul qilingan qonunlarni o'z ichiga olgan ijobiy qonun sifatida bunday tushunchani takrorladilar.

Nazariyaning eng mashhur vakillari: Russo, Radischev, Monteskyu, Lokk, Hobbes, Xolbax va boshqalar.

Tabiiy huquq nazariyasi dunyoning turli mamlakatlarining, shu jumladan Rossiya Federatsiyasining konstitutsiyalarida aks ettirilgan. Shunday qilib, 17-moddada asosiy huquqlar ajratib olinmaydi va har bir kishi tug'ilishdan tug'ilgan, ularning qo'llanishi boshqalarning huquqlarini buzmasligi kerak.

Hozirgi paytda, ijobiy va tabiiy qonunlar o'rtasida hech qanday qarshilik mavjud emas, chunki birinchi narsa asosiy inson huquqlarini himoya qilish, mavjud munosabatlarni jamiyatda tartibga solishdir.

Tabiiy huquq nazariyasi va ijtimoiy shartnoma bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shartnoma nazariyasiga ko'ra , davlatning paydo bo'lishidan oldin odamlar bepul edi, cheksiz huquqlarga ega edi. Hobbesning "Fuqarolar to'g'risida" gi fikriga ko'ra, odamlar "barchani urushga qarshi" davlatda bo'lishgan, chunki ular bir-biriga zarar etkazishga moyil. Tabiiy sharoitda uzoq vaqt qolish imkoni bo'lmadi, chunki u o'zaro yo'q qilishga olib keldi. Shuning uchun ularning himoyasi uchun ular ijtimoiy shartnoma tuzib davlat huquqlarining bir qismini topshirdilar. Davlat hokimiyati ajralmas huquqlarga taalluqli emas va adolatni ta'minlash uchun ijobiy qonun qo'llanilgan.

Insonning tabiiy huquqiga ajralmas huquqlaridan tashqari, ijtimoiy-iqtisodiy (masalan, ijtimoiy uyushmalarda va siyosiy partiyalarda uyushish erkinligi, ijtimoiy jamoalarning huquqlari) o'z ichiga oladi.

Tabiiy huquq manbalarining uchta tushunchasi mavjud. Ularning biriga ko'ra, bu ilohiy ilohiylikka ko'ra paydo bo'ldi. Tabiat qonunining ikkinchi kontseptsiyasi uni jonli mavjudotlarning odatlari va instinkti sifatida qabul qiladi. Uchinchisi, inson fikrini manba sifatida ajratib turadi.

Tabiiy qonunchilik quyidagi postulatlarga asoslanadi:

• Inson jismoniy o'zini himoya qilish huquqiga ega;
• Buning uchun u o'z qadr-qimmati va shon-sharafini saqlab qolishi mumkin bo'lgan aql-zakovatiga tayanadi;
• Aqlli mavjudot sifatida u ishlaydi va ushbu faoliyat natijasida huquqqa egadir;
• Odamlar bir xil bo'lganligi sababli ulardan hech biri ko'proq huquqlarga ega emas;
• Muayyan huquqlarni talab qiladigan shaxs ularni va boshqalarni tanib olishlari kerak;
• Tabiiy huquqlarni himoya qilish uchun davlatni tartibga solish zarur.

Tabiiy huquq nazariyasi katta ahamiyatga ega, chunki u odamlarni sinflarga ajratish, ijtimoiy tengsizlikni inkor etadi . Odamlar teng huquqlarga egalar va ular qonun bilan himoyalangan bo'lishi kerak. Ularning har qanday tajovuzlari jinoiy qonun va davlat organlari tomonidan jinoiy javobgarlikka tortilishi kerak.

Konstitutsiyaviy konsolidatsiya bundan mustasno, tabiiy huquq nazariyasi 1776 yildagi Amerika mustaqillik deklaratsiyasi , 1791 yilgi Huquq Billlari, 1789 yilda frantsuz fuqarosining huquqlari va erkinliklari deklaratsiyasi va boshqa ko'plab qonun hujjatlarida aks etgan.